郑州西郊洛达庙

 据说不知何年何月有一商人落魄至此，见村头士地残破不堪，拜祭时见士地爷塑像倒塌，祷告说：“土地爷保佑我日后发达，来年定重塑金身。”后此人生意兴隆，财源滚滚而来。他力践前言，来此重修了土地庙、重塑土地爷像。庙为“落达庙”，意为“落晚之后又发达”。该村因庙得名“落达庙村”（原名冯寨)，新中国成立后改为“洛达庙村”。村位于今陇海西路与西环路交叉口东北角。

与郑州二里岗、偃师二里头出土陶器在种类、形制和纹饰比较之后，报告认为洛达庙三期与二里头四期相当或稍晚，属于商代中期偏早或早期；二期与二里头三期相近，为商代早期；而一期与二里头二期相当，为夏代晚期。如孙庆伟(2014) 所说“这是安金魁到1989 年依然坚持的看法”，即二里头一二期为夏而三四期为商(注)。 

安金魁教授在研究陶器。照片上标签“商二里岗上层一期”，从下列文献复制

河南省文物考古研究所. 郑州商城——1953-1985年考古发掘报告(下).文物出版社, 2001

安金魁教授是此前12年前即1977年告成会议的发起者，计划邀请二十位学者；后由国家文物局组织，有32家单位110位专家参会。安教授介绍了河南方面在追寻夏商文化的努力及相关认识。特邀报告人——时任二里头工作队队长，中国社会科学院考古研究所“赵芝荃. 夏商分界界标之研究.考古与文物, 2000(3)”则坚持二里头前三期为夏而四期为商。北京大学的邹衡教授——孙庆伟(2014) 称“会议搅局者”，以六小时报告阐述对夏商文化的认识，提出偃师二里头是完整的夏文化。学界对偃师二里头和郑州商城所属时代的争论由此展开；而二里头的时代属性至今未定，如许宏研究员的新浪博文“关于二里头为早商都邑的假说”。

孙庆伟. 考古学的春天: 1977年‘河南登封告成遗址发掘现场会’的学术史解读. 南方文物, 2014,(1)

“夏文化”未能找到文字确证，而确认“某一遗址是夏朝都邑”的准则或标准尚在寻觅、讨论之中。笔者的设想是，从出土陶器可以确定尺度，使用同一尺度的地域想来具有相同的政权属性；同一遗址若出现尺度变化，则意味着政权更替。基于青铜器、玉器和陶器，已经确定商朝使用尺长19.7 cm；商尺所替换的尺长就是夏尺，其长15.8 cm。据此可以划定夏朝的地域或势力范围，以及存续时间。

偃师二里头遗址的四期文化(公元前1750~ 前1500年) 使用尺长15.8 cm，想来不会属于商朝；而郑州洛达庙一期使用夏尺、三期使用商尺19.7 cm，意味着其间发生了政权属性的变化，可惜确切的年代尚不知道。

晚更新世末期(距今一万年以上)郑州地区黄河泛道的示意图。从下列文献复制

徐海亮. 史前郑州地区地貌与水系演化问题初探. 历史地理, 2013,(2)

时至今日，3600 年前的地貌已不易知道，倘若黄河曾从今京广线西侧穿越郑州西郊、大致沿南水北调中线流向东南，则夏商存在隔河对峙的可能；其间当然有文化交流和武力争斗，但夏依靠黄河而坚持约百年。不过，黄河总要游荡，夏商终会同居于黄河之右。据此可以解释二里头三期和四期的变化和持续，以及武汉盘龙城在公元前1500年突然出现——夏朝南撤后的都城，其使用夏尺15.8 cm 达三百 年，想来不会是商朝派驻的军事机构。